☂️ Eling Eling Mangka Eling

Apayang kita miliki badan ini, harta ini, atau apa ?Semua hanya titipan bajkan diri kita pun di ciptakan, lalu kenapa harus menyombongkan diri ?Ingat kita i

This study aims to describe heuristic readings, hermeneutic readings, matrices, models, variants, and hipograms in Asmarandana "Éling-éling Mangka Éling". This research is literature research because of primary data and secondary data of books or related approach in this research is semiotic approach. This research data is bait and row in Asmarandana pupil of Bratawijaya which analyzed by Semiotika Michael Rifaterre. Source of data derived from the book GUGURITAN essay Ajip Rosidi. Data acquired by observation, heuristic and hermeneutic readings. Data were analyzed by using qualitative descriptive analysis results showed 1 This heuristic reading tells about compassion to fellow human beings and advises. 2 The result of hermeneutic reading shows the meaning contained in Asmarandana pupil is about the image of a human who has a sense of regret. 3 The matrix in this poem is compassion. The model in this poem is the lust that becomes a sense of regret. The variant is found on the first stanza of the fourth line and the second line of the second line. 4 Hipogram in this poem is the condition of a human being who has a sense of joy in the life of his that can be reviewed is in conducting research with semiotic analysis devoted to the community to be more thorough in reading a text. For the University to be divided. Semiotics in Qualitative Research Methods. For further research to give more attention in his research. Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, matrik, model, varian, dan hipogram di Asmarandana "Éling-éling Mangka Éling". Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan karena data primer dan data sekunder berupa buku atau dokumen terkait. Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik. Data penelitian ini berupa umpan dan deretan pada siswa Asmarandana Bratawijaya yang dianalisis oleh Semiotika Michael Rifaterre. Sumber data berasal dari buku ajar GUGURITAN Ajip Rosidi. Data diperoleh dengan observasi, pembacaan heuristik dan hermeneutik. Data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif kualitatif. Hasilnya menunjukkan 1 Bacaan heuristik ini menceritakan tentang kasih sayang kepada sesama manusia dan nasihatnya. 2 Hasil pembacaan hermeneutik menunjukkan makna yang terkandung dalam murid Asmarandana adalah tentang citra manusia yang memiliki rasa penyesalan. 3 Matriks dalam puisi ini adalah kasih sayang. Model dalam puisi ini adalah nafsu yang menjadi rasa penyesalan. Varian ini ditemukan pada bait pertama dari baris keempat dan baris kedua dari baris kedua. 4 Hipogram dalam puisi ini adalah kondisi seorang manusia yang memiliki rasa sukacita dalam kehidupan hidupnya. Saran yang bisa ditinjau adalah dalam melakukan penelitian dengan analisis semiotik yang dikhususkan masyarakat agar lebih teliti dalam membaca teks. Agar Universitas bisa dibagi. Semiotika dalam Metode Penelitian Kualitatif. Untuk penelitian lebih lanjut untuk lebih memperhatikan penelitiannya. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2 / Desember 2017 237 INTERPRETASI TEKS ÉLING-ÉLING MANGKA ÉLING Analisis Semiotik Michael Riffaterre Mengenai Interpretasi Teks Éling-éling Mangka Éling Pupuh Asmaradana Karya Bratawijaya Olih Solihin Imanuddin Ramdhani Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Komputer Indonesia Jalan Dipati Ukur 112-116 Bandung email mamaniman24 Abstract This study aims to describe heuristic readings, hermeneutic readings, matrices, models, variants, and hipograms in Asmarandana "Éling-éling Mangka Éling". This research is literature research because of primary data and secondary data of books or related approach in this research is semiotic approach. This research data is bait and row in Asmarandana pupil of Bratawijaya which analyzed by Semiotika Michael Rifaterre. Source of data derived from the book GUGURITAN essay Ajip Rosidi. Data acquired by observation, heuristic and hermeneutic readings. Data were analyzed by using qualitative descriptive analysis results showed 1 This heuristic reading tells about compassion to fellow human beings and advises. 2 The result of hermeneutic reading shows the meaning contained in Asmarandana pupil is about the image of a human who has a sense of regret. 3 The matrix in this poem is compassion. The model in this poem is the lust that becomes a sense of regret. The variant is found on the first stanza of the fourth line and the second line of the second line. 4 Hipogram in this poem is the condition of a human being who has a sense of joy in the life of his that can be reviewed is in conducting research with semiotic analysis devoted to the community to be more thorough in reading a text. For the University to be divided. Semiotics in Qualitative Research Methods. For further research to give more attention in his research. Keywords interpretation, text, canto, semiotik, michael riffaterre Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, matrik, model, varian, dan hipogram di Asmarandana "Éling-éling Mangka Éling". Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan karena data primer dan data sekunder berupa buku atau dokumen terkait. Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik. Data penelitian ini berupa umpan dan deretan pada siswa Asmarandana Bratawijaya yang dianalisis oleh Semiotika Michael Rifaterre. Sumber data berasal dari buku ajar GUGURITAN Ajip Rosidi. Data diperoleh dengan observasi, pembacaan heuristik dan hermeneutik. Data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif kualitatif. Hasilnya menunjukkan 1 Bacaan heuristik ini menceritakan tentang kasih sayang kepada sesama manusia dan nasihatnya. 2 Hasil pembacaan hermeneutik menunjukkan makna yang terkandung dalam murid Asmarandana adalah tentang citra manusia yang memiliki rasa penyesalan. 3 Matriks dalam puisi ini adalah kasih sayang. Model dalam puisi ini adalah nafsu yang menjadi rasa penyesalan. Varian ini ditemukan pada bait pertama dari baris keempat dan baris kedua dari baris kedua. 4 Hipogram dalam puisi ini adalah kondisi seorang manusia yang memiliki rasa sukacita dalam kehidupan hidupnya. Saran yang bisa ditinjau adalah dalam melakukan penelitian dengan analisis semiotik yang dikhususkan masyarakat agar lebih teliti dalam membaca teks. Agar Universitas bisa dibagi. Semiotika dalam Metode Penelitian Kualitatif. Untuk penelitian lebih lanjut untuk lebih memperhatikan penelitiannya. Kata kunci interpretasi, teks, canto, semiotik, michael riffaterre Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 238 1. Pendahuluan Teks Éling-éling Mangka Éling dalam pupuh Asmarandana ini menggambarkan rasa asmara, kasih sayang deudeuh asih atau saling mencintai nyaah memiliki pesan kepada khalayak dan mempunyai nilai budaya yang tinggi diantaranya bersifat ajaran-ajaran budi pekerti yang difungsikan sebagai jenjang pendidikan, seperti di sekolah-sekolah, jenjang politik, seperti organisasi, komunitas dan juga jenjang kepercayaan penyebaran agama Islam. Nilai ajaran yang terkandung dalam teks Éling-éling Mangka Éling disampaikan oleh orang tua kepada anaknya, pengajar kepada muridnya, dan maupun ulama kepada umatnya. Besarnya manfaat pupuh berimplikasi pada keberlangsungan pupuh yang masih berkembang sampai saat ini. Untuk melestarikan warisan dari nenek moyang dan memperkenalkan pupuh ini diperlukan usaha yang harus dilakukan, yaitu dengan cara memepelajarinya agar mudah dipahami dan diingat dalam benak masyarakat. Pupuh Asmarandana dikenal salah satu bentuk karya sastra yang lahir dari perasaan serta pemikiran atas pengalaman diri dan kondisi masyarakat yang terjadi pada saat itu, pupuh ini terdapat suatu proses penyampaian pesan secara tidak langsung kepada masyrakat di setiap baitnya. Terlepas dari beberapa kelebihan yang terkandung dalam pengembangan diatas, tersirat sebuah kekhawatiran yang timbul. Pupuh merupakan warisan yang sangat berharga, karena pupuh merupakan bagian dari kebudayaan dan kesenian tradisi. Pupuh ini terbentuk dari sistem norma bahasa yang umum dengan tujuan untuk mendapatkan efek puitis. Ketidaktahuan isi pupuh itu menjadi hambatan dalam tindak pembacaan sebuah pupuh dan proses komunikatif antara pembaca dengan teks. Makna nasehat yang terkandung dalam sastra sunda seperti itu juga terdapat dalam teks pupuh Asmarandana yang berjudul Éling-éling Mangka Éling sehingga menimbulkan dimensi interpretasi. Pupuh terdapat tanda-tanda yang secara tidak langsung memiliki makna, yang jika digali akan mendapatkan tema puisi yang sesungguhnya. Dalam penelitian ini, makna pupuh Asmarandana dilakukan dengan cara mencari tanda-tanda penting yang terdapat dalam pupuh kemudian memaknainya. Untuk mencari tanda-tanda tersebut tentu saja tidak bisa dilakukan dengan satu, dua atau tiga kali baca saja, tetapi membutuhkan pembacaan secara berkesinambungan. Dengan kata lain, peneliti harus menelusuri kata-kata pada puisi untuk mencari tanda-tanda yang terdapat dalam pupuh Asmarandana dan tanda-tanda tersebut diberi makna. Dengan demikian, dapat ditelusuri tenunan-tenunan benang maknanya. Telah kita pahami bahwa pupuh atau puisi sunda merupakan media komunikasi massa yang terdapat unsur pengirim dan penerima pesan. Pesan yang disampaikan dalam teks pupuh tersebut berisi tentang makna dan nilai-nilai bahkan pendapat yang dikemukakan oleh pengarang. Jenis komunikasi massa dalam teks pupuh ini dapat diaertikan kepada sejumlah khalayak yang tersebar dan bersifat heterogen melalui media cetak dan elektronik sehingga pesan yang sama dapat diterima secara serentak dan sesaat akan menimbulkan perubahan pada dinamika sosial yang terjadi. Dengan demikian, pemahaman tentang teks pupuh sebagai proses komunikasi massa mengarah pada proses penyampaian ide dan gagasan pencipta kepada khalayak melalui media yang berupa karya sastra. Penelitian ibertujuan untuk mengetahui Interpretasi Teks “Éling-éling Mangka Éling”. 1. Untuk mengetahui Bagaimana Pembacaan Heurestik Dalam Teks Éling-éling Mangka Éling. 2. Untuk mengetahui Bagaimana Pembacaan Hermeneutik Dalam Teks Éling-éling Mangka Éling. 3. Untuk mengetahui Bagaimana Matriks, Model, dan Varian Dalam Teks Éling-éling Mangka Éling. 4. Untuk mengetahui Bagaimana Hipogram Dalam Teks Éling-éling Mangka Éling. Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 239 2. Tinjauan Pustaka Definisi Komunikasi Komunikasi pada hakikatnya adalah proses penyampaian pikiran atau perasaan oleh seseorang komunikator kepada orang lain komunikan. Pikiran bisa berupa gagasan, informasi, opini, dan lain-lain yang muncul dari benaknya. Perasaan bisa berupa keyakinan, kepastian, keragu-raguan, kekhawatiran, kemarahan, keberanian, kegairahan, dan sebagainya yang timbul dari dalam lubuk hati. Banyak definisidefinisi tentang komunikasi muncul dan berkembang dari masa ke masa. Banyaknya definisi tersebut setidaknya ada tiga kerangka pemahaman mengenai komunikasi, yakni Komunikasi sebagai tindakan satu arah, komunikasi sebagai interaksi, dan komunikasi sebagai transaksi. Definisi Teks Teks adalah segala bentuk Bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak dilembar kertas, tetapi juga semua jenis ekspresi komunikasi, ucapan, music, gambar, efek suara, citra, dan sebagainya. Dalam teori bahasa, apa yang dinamakan teks tidak lebih dari himpunan huruf yang membentuk kata dan kalimat, yang dirangkai dengan sistem tanda yang yang disepakati oleh masyarakat, sehingga sebuah teks ketika dibaca bisa mengungkapkan makna yang dikandungnya. Eriyanto dalam bukunya, Analisis Wacana, menyebutkan bahwa teks hampir sama dengan wacana, bedanya kalau teks hanya bisa disampaikan dalam bentuk tulisan saja, sedangkan wacana bisa disampaikan dalam bentuk lisan maupun tertulis Eriyanto, 2001 3. Salah satu definisi teks yang paling dikenal luas adalah pandangan de Beaugrande dan Dressler yang mengatakan bahwa teks adalah sebuah peristiwa komunikatif yang harus memenuhi beberapa syarat, yakni tujuh kriteria teks yang akan dikaji pada pembahasan selanjutnya. Menurut definisi ini, tanda lalu lintas, artikel di surat kabar, argument, dan novel semuanya merupakan teks yang berhubungan dengan kaidah genre-genre atau tipe teks tertentu semua genre yang disebutkan memiliki ciri-ciri linguistik tertentu, memenuhi fungsi tertentu dan terikat pada situasi-situasi pemroduksian dan penerimaan tertentu. Oleh sebab itu, terdapat kondisi-kondisi makna yang bersifat internal teks maupun eksternal teks yang akhirnya berhadapan dengan cara mendefinisikan dan menganalisis konteks ekstralinguistik Stefan Titscher, 2009 34-35. Definisi Sastra Kata sastra dalam bahasa Indonesia berasal dari kata Sansakerta; akar kata sas- dalam kata kerja turunan berarti „mengarahkan, mengajar, memberi perunjuk atau instruksi. Akhiran –tra biasanya menunjuk alat, sarana. Maka dari itu sastra dapat berarti „alat untuk mengajar, buku petunjuk, buku instruksi, kamasastra, buku petunjuk mengenai seni dan cinta‟. Teeuw dalam Alex Sobur, 2014 23 Tetapi penjelasan Van Luxemburg, Bal, Weststeijn dalam buku Tentang Sastra menyatakan bahwa setiap definisi sastra pada dasarnya terikat oleh waktu dan budaya, karena sastra merupakan hasil kebudayaan. Sastra Sebagai Sistem Komunikasi Dalam perspektif komunikasi, salah satu ciri karya sastra yang sangat penting adalah fungsinya sebagai sistem komunikasi Ratna, 2004297 dalam Sobur, 201420. Pada dasarnya karya sastra dihadirkan untuk menyampaikan suatu pesan kepada orang lain sebagai komunikasi, pandangan ini sekaligus menolak kecenderungan tradisional yang menyatakan bahwa karya sastra semata-mata untuk memenuhui kepuasan pribadi dalam hal ini pengarang. Komunikasi dalam sastra penting sekaligus rumit, komunikasi sastra bukan sekedar menyangkut bahasa saja melainkan, Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 240 lebih dari pada bahasa yang sudah dimodifikasi secara artifisial. Kualitas para tokoh, seperti tokoh utama, kedua, ketiga dan seterusnya, narrator dengan variasi status peranan dalam proses interaksi, jelas merupakan sistem komunikasi yang sangat komplek, sangat rumit yang tidak dijumpai pada praksis kehidupan sehari-hari. Teks Pupuh Seni tembang Sunda merupakan salah satu bentuk dari seni pertunjukkan, seni pertunjukan erat sekali hubungannya dengan komunikasi, karena pada hakikatnya kesenian adalah berkomunikasi. Artinya melalui medium seni, seniman sebagai pencipta maupun penyaji, melalui media kesenian tersebut, dia mengungkapkan isi hati, idea, gagasan, cipta dan karsa dalam karya yang dibuatnya atau direpertoarnya. Pupuh sebagai sebuah teks terbuka untuk multitafsir. Sebagaimana puisi, bait-bait dalam pupuh bisa menceritakan sebatas sebuah kisah secara, bisa juga mengisahkan apa yang sesungguhnya tersembunyi di balik teks bersangkutan. Dengan begitu, pupuh bisa mengandung makna tersurat atau pun tersirat melalui seloka-seloka tertentu, bergantung apa yang ingin dihadirkan oleh si penciptanya. Pupuh dicipta untuk diapresiasi sebagai media seni dan komunikasi, pupuh bisa disampaikan dengan berbagai cara. Ia bisa ditulis sebagai wawacan atau puisi semata atau dinyanyikan sebagai rumpaka dengan iringan petikan kecapi, gesekan rebab, dan tiupan seruling. Secara garis besar, pupuh dapat diterapkan dalam bentuk a. Tembang Sunda Tembang Sunda banyak mempergunakan pola pupuh, terutama dalam lagu yang termasuk ke dalam rumpun dedegungan dan rarancagan. Pupuh yang digunakan biasanya Kinanti, Sinom, Asmarandana, dan Dangdanggula. b. Beluk Beluk adalah sebuah bentuk seni vokal berirama bebas dengan pupub sebagai sumber rumpaka, yang banyak menggunakan nada-nada tinggi. Penyajian beluk diselenggarakan pada saat orang berkenduri, misalnya pada acara selamatan bayi 40 hari. c. Wawacan Wawacan adalah sebuah lakon dalam pola pupuh yang disajikan dalam bentuk nyanyian dan mulai ditulis pada abad ke-18. Isi wawacan bisa berupa kisah wayang, pantun yang sebelumnya beredar secara lisan, fiksional, tokoh legendaris Sunda, dan tokoh sejarah. Contoh wawacan di antaranya Wawacan Panji Wulung, Wawacan Sulanjana, Wawacan Siti Nungrum, dan Wawacan Gagak Lumayung. Selain pada wawacan, pupuh dapat diterapkan pada guguritan. Bila wawacan berisi pupuh yang membentuk prosa, sementara guguritan berisi pupuh yang sifatnya lebih puitik dan lebih pendek serta berisi nasihat. Walau demikian, ada pula guguritan yang lebih panjang dari wawacan. Namun, tidak semua ke-17 pupuh digunakan untuk guguritan atau wawacan dalam bahasa Sunda. Dari kesemua pupuh, hanya empat yang sering digunakan oleh masyarakat Sunda dalam penulisan guguritan atau wawacan, yakni Kinanti, Sinom, Asmarandana, dan Dangdanggula. d. Parancah Parancah adalah mantra yang dipergunakan untuk menolak bahaya atau gangguan roh jahat. Dalam hal ini, pupuh digumamkan atau diucapkan dalam hati, bukan dinyanyikan. 3. Metode Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik. Hal itu dilakukan mengingat semiotik merupakan suatu pendekatan yang menekankan pada Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 241 aspek penggalian makna terhadap tanda dalam suatu karya sastra. Endraswara menyebutkan bahwa tanda sekecil apa pun dalam pandangan semiotik tetap diperhatikan 2003 64. Pendekatan semiotik yang akan dipakai adalah semiotik model Michael Riffaterre. Pendekatan semiotik model Riffaterre dipakai berdasarkan pertimbangan bahwa semiotik Riffaterre lebih mengkhususkan pada analisis puisi. Riffaterre dalam bukunya Semiotics of Poetry 1978 mengemukakan empat hal pokok sebagai langkah pemerolehan makna, yaitu pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, penentuan matriks, model, dan varian, dan hipogram. Tidak semua konsep dan teori yang digunakan Riffaterre di atas akan digunakan untuk memaknai Teks Pupuh Asmradana “Éling - éling Mangka Éling” secara semiotik, tetapi hanya dua langkah pertama, yaitu pembacaan heuristik dan hermeneutik. Dalam teks pupuh ini adalah pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan pada taraf mimesis atau pembacaan yang didasarkan konvensi bahasa. Karena bahasa memiliki arti referensial, pembaca harus memiliki kompetensi linguistik agar dapat menangkap arti meaning. Kompetensi linguistik yang dimiliki oleh pembaca itu berfungsi sebagai sarana untuk memahami beberapa hal yang disebut sebagai ungramatikal ketidakgramatikalan teks. Pembacaan ini juga disebut dengan pembacaan semiotik pada tataran pertama. Dalam pembacaan pada tataran ini, masih banyak arti yang beraneka ragam, makna yang tidak utuh, dan ketakgramatikalan. Untuk itu, pembacaan pada tataran ini masih perlu dilanjutkan ke pembacaan tahap kedua. Pembacaan tataran kedua yang dimaksud adalah pembacaan hermeneutik. Pada pembacaan ini, akan terlihat hal-hal yang semula tidak gramatikal menjadi himpunan kata-kata yang ekuivalen Riffaterre, 1978 5–6. Penelitian ini menggunakan teknik analisis data deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis semiotik. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bersifat interpretatif, dimana dilakukan kajian deskriptif pada suatu data untuk dijelaskan atau dimaknai Denzin dan Lincoln dalam K. Sentana, 20105. Deskriptif kualitatif merupakan metode penelitian yang memaparkan hasil analisisnya dengan menggunakan kata-kata sesuai dengan aspek yang dikaji Moleong, 200811. Analisis semiotika yang digunakan adalah teori semiotika Riffaterre. Riffaterre merupakan salah satu tokoh semiotika berkebangsaan Perancis. Menurut Riffaterre hal yang perlu diperhatikan untuk menguak makna yang terkandung dalam teks pupuh, yaitu 1. Pembacaan Heuristik 2. Pembacaan Hermeneutik 3. Matriks, Model, dan Varian 4. Hipogram Data yang dianalisis adalah Pupuh Asmarandana Éling-éling Mangka Éling. Data tersebut bersifat kualitatif sehingga penjelasannya dijabarkan dalam bentuk deskriptif atau uraian. Deskriptif didapatkan melalui analisis terhadap pupuh tersebut, sehingga terbentuk pemahaman dan kejelasan. Langkah terakhir dalam penelitian ini adalah pengambilan kesimpulan. Simpulan diambil setelah dilakukan pembahasan menyeluruh mengenai aspek-aspek yang diteliti dalam pupuh. 4. Hasil dan Pembahasan Pembacan Heurestik Dalam penelitian ini tahap pertama yang dilakukan adalah pembacaan pupuh secara heuristik atau menaturalkan teks pupuh agar lebih mudah dipahami. Untuk menjelaskan arti bahasa perlu susana kalimat dibalik seperti susunan bahas normatif, diberitambahan kata sambung dalam kurung, kata-kata dikembalikan ke dalam bentuk morfologisnya Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 242 yang normatif. Pembacaan heuristik akan mempermudah analisis tahap selanjutnya. Berikut ini adalah pembacaan heuristik pupuh Asmarandana “Éling - éling Mangka Éling”. Bait Pertama Baris Ke Satu Eling-éling mangka éling Sadar-sadarlah, harus sadar Bait Pertama Baris Ke Dua Rumingkang di bumi alam Bahwa hidup di alam dunia Bait Pertama Baris Ketiga Darma wawayangan bae Berdrama hanyalah ibarat wayang Bait Pertama Baris Keempat Raga taya pangawasa Badan yang tidak punya kuasa Bait Pertama Baris Ke Lima Lamun kasasar lampah Kalau tersesat dalam melangkah Bait Pertama Baris Ke Enam Nafsu nu matak kaduhung Nafsu yang akan menjadi penyesalan Bait pertama Baris Ketujuh Badan anu katempuhan Diri kitalah yang akan menerima akibatnya Bait Kedua Baris Ke Satu Jisim nu ngarasa nyeri, Diri yang merasa sakit Bait Kedua Baris Ke Dua Raga nu ngarasa lara, Badan yang terasa merana Bait Kedua Baris Ke Tiga Hate nu ngarasa cape, Hati yang merasa capek Bait Kedua Baris Ke Empat Hareudang nyandang wiwirang, Gerah karena harus menanggung dosa yang memalukan Bait Kedua Baris Ke Lima Purwa perbawa hawa, Dikarenakan terbawa nafsu Bait Kedua Baris Ke Enam Ujub sumaah takabur, Ujub, sub‟ah, takabur dan ria Bait Kedua Baris Ke Tujuh Ria ku panggoda setan. Ria karena di goda Syaithan Pembacaan hereustik dalam teks di atas hanya menghasilkan arti bahasa saja karena pembacaan teks “Éling - éling Mangka Éling” berdasarkan konvensi kebahasaan, belum sampai pada makna yang terkandung didalamnya. Oleh karena itu, teks harus dibaca secara hermeneutik yaitu pembacaan berdasarkan konvensi sastra agar diperoleh makna yang lebih penuh. Pembacaan Heurmenetik Pembacaan Heurmenetik ini merupakan pembacaan tahap kedua dimana pada prosesnya, pembacaan dilakukan agar dapat menginterpretasikan tanda-tanda semiotik yang ada dalam pupuh. Hasil dari pembacaan heurmeuneutik adalah sebuah tafsiran pembaca terhadap sebuah karya sastra. Adapun pembacaan heuristik dalam teks ini adalah Dari teks pupuh Asmarandana “Éling-éling Mangka Éling” di atas adalah implikasi adanya hubungan pencipta dengan suasana pada saat itu. Pada baris pertama kata “Éling-éling” atau “Sadar-sadarlah” memberikan sebuah pesan melalui sebuah teks pupuh ini untuk segeralah menyadarkan diri, adanya rasa kasih sayang sesama umat manusia untuk mengingatkan bahwa hidup ini hanyalah sementara. Pada baris kedua, menggambarkan bahwa manusia hidup di alam dunia ini hanyalah sementara. Manusia berlomba-lomba mengejar, hingga kepayahan, dan hidupnya tersungkur hanya diarahkan untuk mengejar kenikmatan dunia. Kenikmatan yang diinginkan manusia dalam kehidupannya itu hanyalah kenikmatan yang semuanya hanyalah ilusi. Pada baris ketiga memberikan nasihat kepada pembaca bahwa hidup ini ibarat wayang, sebab semuanya sudah ada yang mengatur. Kata “wayang” mengumpamakan Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 243 manusia yang dimana takdir hidupnya telah diatur oleh sang pencipta, begitupun sebuah wayang yang dituntun bergerak menjalankan jalan cerita sesuai kehendak dalang. Pada baris ke empat dengan kalimat “badan tidak punya kuasa” sangat menunjukan manusia merupakan makhluk ciptaan tuhan yang paling sempurna dibandingkan makhluk lainnya, namun tetap dengan kesempurnaan nya itu seorang manusia tidak mempunyai kuasa lebih dari kehendak sang penciptanya. Pada baris kelima, kalimat “kalau tersesat dalam melangkah” menunjukan adanya batasan dan aturan dalam hidup ini. Sehingga khalifah di muka bumi tidak sepantasnya salah dalam menjalani hidup. Pada baris ke enam, kalimat “nafsu yang akan menjadi penyesalan” kata nafsu yang berarti sebuah dorongan hati yang kuat untuk berbuat apa yang menjadi kehendak seseorang dalam mengambil keputusan, tanpa dipungkiri keputusan tersebut akan berdampak rasa penyesalan. Pada baris ke tujuh, “diri kitalah yang akan menerima akibatnya” merupakan sebab akibat dari apa yang sudah diperbuat dalam hidupnya. Dalam kalimat ini seseorang yang salah mengambil keputusan maka akan menerima akibatnya. Kalimat “diri merasa sakit”, “badan terasa merana”, dan “hati merasa capek” pada bait kedua baris pertama, ke dua, dan ke tiga. Menggambarkan sosok manusia yang mengalami rasa penyesalan atas tingkah lakunya ketika mengambil sebuah keputusan. Kalimat “gerah karena harus menanggung dosa yang memalukan” dan “dikarenakan terbawa nafsu” dalam baris ke empat dan ke lima ini bahwa, penyair Bratawijaya menegaskan sosok yang dimaksudkan mempunyai rasa kekesalan atas perbuatan yang begitu memalukan dikarenakan hawa nafsu yang begitu besar. Kata “gerah” disini menganalogikan kekesalan yang timbul dalam diri seseorang manusia individu. Pada baris ke enam dan ke tujuh, “Ujub, sub‟ah, takabur dan ria, Karena godaan Syaithan”. Menggambarkan kesalahan berdampak pada hati yang lelah akan dosa yang tak seharusnya dilakukan akibat nafsu yang menggerutu, dan menjadikan muculnya rasa kesombongan karena godaan setan. Matriks, Model, dan Varian Baris-baris yang tersusun dalam sebuah puisi, pada dasarnya terdapat satu gagasan yang membangun terjadinya puisi tersebut. Matriks ini berupa satu kata, gabungan kata, bagian kalimat atau kalimat sederhana Riffaterre, 1978 25. Matriks merupakan merupakan kata kunci dari suatu pupuh. Untuk memahami suatu pupuh haruslah dicari matriks atau kunci penafsiran sajak yang dikonkretasikan Pradopo, 2010 299. Adapun matriks dalam Teks “Éling - éling Mangka Éling” karya Bratawijaya ini adalah “Kasih Sayang”. Selain matriks, terdapat model yang merupakan kata atau kalimat yang mewakili keseluruhan teks pupuh, model dalam teks “Éling - éling Mangka Éling” karya Bratawijaya ini adalah “nafsu yang akan menjadi penyesalan”. Setiap baris mendeskripsikan seorang manusia yang salah melangkah dalam kehidupannya. Selanjutnya model tersebut ditransformasikan lagi menjadi varian berupa masalah-masalah yang ada dalam setiap bait. Varian I “Badan yang tidak punya kuasa”, varian ini menandakan bahwa manusia tidak memiliki kekuasaan yang besar selain sang pencipta. Varian II “Hati yang merasa capek” varian ini menandakan bahwa seorang manusia merasa menyesal dan tidak berdaya atas segala sesuatu hal yang dilakukan nya. Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 244 Hipogram Menurut Teeuw via Wiyatmi, 200697, hipogram adalah karya sastra yang melatarbelakangi munculnya suatu karya sastra. Hal ini menunjukan bahwa karya sastra tidak akan lahir tanpa adanya karya sastra yang lain. Menurut Riffaterre karya sastra baru dapat dipahami apabila dikaitkan dengan karya sastra sebelumnya. Pada dasarnya, ada dua hipogram menurut Riffaterre yaitu hipogram yang mengaitkan karya sastra dengan karya sastra yang lain, dan hipogram yang dilatarbelakangi sejarah dalam pembuatan karya sastra tersebut, atau disebut dengan hipogram aktual. Adapun hipogram dalam teks pupuh Asmarandana “Éling - éling Mangka Éling” adalah hipogram aktual yang menjadi latar penciptaan teks baru. Hipogram aktual terwujud dalam teks-teks yang ada sebelumnya, baik berupa mitos, maupun teks sastra yang lainnya. Sebagai seorang penyair Bratawijaya memiliki hubungan emosional dengan situasi dan kondisi saat itu. Ia menuangkannya melalui bait-bait pupuh yang penuh dengan makna karena karya sastra dipercaya mampu menyadarkan orang lain dan memberi pemahaman secara lembut. Sebagai seorang muslim, ia juga tentu memiliki latarbelakang tersendiri dengan sudut pandang agama dalam menasehati seseorang sehingga beliau mengungkapkannya dalam bentuk pupuh. Teks “Éling - éling Mangka Éling” Karya Bratawijaya merupakan refleksi atau penghayatan seoarang penyair terhadap makna yang terkandung dalam kitab suci. Hal ini menunjukan adanya pengaruh antara kepercayaan agama yang dianut seorang penyair dengan karya-karya yang diciptakannya. Kitab suci yang dapat dipelajari dan dihayati oleh seorang penyair itu dapat menjadi pijakan dalam berkarya seperti terlihat dalam teks pupuh Asmarandana “Éling - éling Mangka Éling”. Teks ini berisi “rasa kasih sayang atau nasihat” yang diekspresikan secara implisit, tetapi tertata utuh sehingga tetap terasa nilai-nilai kepuitisannya. Adapun dalil dalam Islam agar kita benar dalam menasehati yaitu pada surah Al-Ashr berfungsi menampilkan bukti kekuasaan Allah yang telah menciptakan dan mengatur alam semesta beserta seluruh isinya. Dalam surat ini Allah ta‟ala menjelaskan bahwa seluruh manusia benar-benar berada dalam kerugian. Kerugian yang dimaksud dalam ayat ini bisa bersifat mutlak, artinya seorang merugi di dunia dan di akhirat, tidak mendapatkan kenikmatan dan berhak untuk dimasukkan ke dalam neraka. Bisa jadi ia hanya mengalami kerugian dari satu sisi saja. Oleh karena itu, dalam surat ini Allah mengeneralisir bahwa kerugian pasti akan dialami oleh manusia kecuali mereka yang memiliki empat kriteria dalam surat tersebut. Interpretasi Teks “Éling-éling Mangka Éling” Dari hasil analisis yang sudah diuraikan dengan pendekatan Semiotik Michael Riffaterre ini, peneliti dapat menginterpretasikan Teks Pupuh Asmarandana “Éling - éling Mangka Éling” dalam dua hal. Pertama teks “Éling - éling Mangka Éling” merupakan pupuh yang menyampaikan pesan tentang siklus kehidupan manusia. Siklus kehidupan dalam pupuh ini terlihat jelas pada baris pertama maupun akhirnya yang terdapat kata Rumingkang di bumi alam Bahwa hidup di alam dunia dan Darma wawayangan bae Berdrama hanyalah ibarat wayang. Sedangkan hasil yang kedua, penulis mendapatkan hasil interpretasi yang lebih sempit yaitu badan tidak punya kuasa yang membuat hatinya merasa capek. Hal ini bisa dibuktikan saat peneliti melakukan pencarian mengenai varian-varian dalam teks “Éling - éling Mangka Éling”. Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 245 5. Kesimpulan 1 Hasil pembacaan Heurestik dalam Teks Éling-éling Mangka Éling yang dilakukan tiap kalimat/baris menunjukan bahwa teks ini bercerita tentang rasa kasih sayang dan nasihat kepada manusia di alam dunia. 2 Pembacan Heurmenetik dalam Teks Éling-éling Mangka Éling menunjukan bahwa penyair mengharapkan segeralah bertaubat dan kembalilah kejalan yang benar. Hidup di dunia ini jangan sampai tersesat dalam melangkah dan jangan mengikuti keinginan hawa nafsu. Jika perkara itu dilakukan dapat mengakibatkan rasa penyesalasan dan diri kitalah yang dapat menanggung akibatnya. Dengan ini, penyair memberikan pesan lewat pupuh untuk menyadarkan sosok manusia cepatlah bersadar bahwa hidup di dunia ini hanya sementara dan sadarlah bahwa hidup ini ibarat seperti wayang sudah ada yang mengatur. 3 Matriks, Model, dan Varian dalam Teks Éling-éling Mangka Éling menunjukan Matriks sebagai inti dari teks Éling-éling Mangka Éling akan ditransformasikan menjadi model dan lebih jauh lagi menjadi varian. Adapun matriks pada teks ini adalah “Kasih Sayang”, dan ditransformasi menjadi model yaitu “Nafsu yang akan menjadi penyesalan”, hal ini berkaitan erat dengan tahap terkahir yaitu hubungan intertekstual yang merupakan faktor atau latarbelakang pembuatan teks. 4 Hipogram dalam Teks Éling-éling Mangka Éling yaitu hipogram aktual, karena hipogram aktual terwujud dalam teks-teks yang ada sebelumnya, baik berupa mitos, maupun teks sastra yang lainnya. Teks ini menunjukan adanya pengaruh antara kepercayaan agama yang dianut seorang penyair teks tersebut menjadi latar penciptaan teks baru. 5 Hasil interpretasi penelitian dalam Teks Pupuh Asmarandana “Éling - éling Mangka Éling” ada dua hal. Pertama teks “Éling - éling Mangka Éling” merupakan pupuh yang menyampaikan pesan tentang siklus kehidupan manusia. Sedangkan hasil yang kedua, penulis mendapatkan hasil interpretasi yang lebih sempit yaitu badan tidak punya kuasa yang membuat hatinya merasa capek. Daftar Pustaka Sumber Buku Aminuddin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Sinar Baru Bandung. Ardianto, Elvinaro & Bambang Q-Anees. 2007. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung Simbiosa Rekatamamedia. Dedy N. Hidayat, 2003. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik. Jakarta Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia. John W. Creswell. 2014. Penelitian Kualitatif dan Desain Riset, Memilih Diantara Lima Pendekatan edisi ke-3.Yogyakarta Pustaka Pelajar. Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung Rosdakarya. Mulyana, Deddy. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung Remaja Rosdakarya. Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung Remaja Rosdakarya. Pangjejer Kaset, 17 Lagu Pupuh. Bandung Pustaka Buana. Pradopo, Rahmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi Analisis Strata Norma dan Analisis Struktual dan Semiotik. Yogyakarta Gajah Mada University Press. Ratih, Rina. 2016. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre. Yogyakarta Pustaka Pelajar. Rosidi, Ajip. 2013. Mengenal Kesusastraan Sunda. Bandung Pustaka Jaya. Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi Volume VII No. 2/Desember 2017 246 Rosidi, Ajip. 2011. GUGURITAN. Bandung Kiblat Utama. Sobur, Alex. 2008. Semiotika Komunikasi, Pengantar Yasraf Amir Piliang. Bandung Remaja Rosdakarya. Sugiyono. 2015. Memahami Penelitian Alfabeta. Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta Kanisius. Waluyo, Herman J. 2000. Dasar-Dasar Teori Sastra. Bandung Angkasa Bandung. West, Richard & Lyn H. Turner. 2008. Pengantar Teori Komunikasi Analisis Dan Aplikasi Buku Satu. Jakarta. Salemba Hunanika. Internet Karya Ilmiah Arfan, Khusnul. 2013. Analisis Semiotika Riffaterre Dalam Puisi Das Theater, Stätte Der Träume Karya Bertolt Brecht. Yogyakarta. Universitas Negri Yogyakarta. Fakultas Bahasa dan Seni. Andanasari, Sarah. 2012. Interpretasi Puisi “Aku” Karya Chairil Anwar Studi Kualitatif dengan Pendekatan Hermeneutika mengenai Interpretasi Puisi “Aku” Karya Chairil Anwar dalam Buku Aku Ini Binatang Jalang Bandung. UNIKOM. Fakultas Ilmu Sosial Ilmu Politik. Habibah, Ayu, Sri. 2015. Ideologi Sosialisme Marxisme Dan Perjuangan Kelas Dalam Puisi “Solidaritätslied” Karya Bertolt Brecht Kajian Semiotik Riffaterre. Yogyakarta. Universitas Negri Yogyakarta. Fakultas Bahasa dan Seni. ... In Indonesia, Michael Riffaterre theories of approach are defined into four cycle/steps 1 the existence of displacing, distorting, and creating meaning, 2 reading heuristic and reading hermeneutic, 3 model and matrix of text, and 4 inter-textual Bahantaran et al., 2012;Damono, 2019;Lantang et al., 2021;Lestari, & Juniar, 2016;Nishimura, 2022;Ramdhani, 2017;Ratih, 2013;Santoso & Lewa, 2020. In Indonesia, the theory of Michael Riffaterre in semiotics is mainly and often applied in analyzing literary works to expose romance, religious meaning, and others. ... Magdalena MarpaungThis article is a literature review of Michael Riffaterre's life and his works on linguistics scholarly. This review article exposes 1 the contribution of Michael Riffaterre in linguistics scholarly and 2 the semiotic approach analysis of Michael Riffaterre on poetry in Indonesia. Firstly, Michael Riffaterre was a pioneer of a semiotic approach to poetry analysis by defining that meaning of literary works was subjective. He stated that the meaning of literary works was processed by 1 displacing, 2 distorting, and 3 creating meaning which finally became mimesis. The existence of mimesis created two levels of reading in literary works 1 heuristic and 2 hermeneutic. He also argued that literary works are ruled by hypogrammatic derivation and modelled and matrixed by 1 expansion and 2 conversion. Secondly, the semiotic approach of analysis by Michael Riffaterre was popular and often used in scholarly works in Indonesia. This review article presented 15 records of academic works which applied the semiotic approach of Riffaterre in their analysis. The 15 records were distributed into poems and novels with various themes of romance/love, friendship, faith/religion, leadership, and characters. All of the 15 scholarly records admitted that Michael Riffaterre's semiotic approach is powerful to be applied to their analysis. ABSTRAK Artikel ini adalah sebuah ulasan tentang seorang filsuf bahasa bernama Michael Riffaterre. Arikel ulasan ini berisi dua gagasan pokok yaitu 1 kontribusi Michael Riffaterre dalam keilmuan bahasa dan 2 eksistensi pendekatan semiotik Michael Riffaterre dalam Analisa puisi di Indonesia. Michael Riffaterre adalah seorang pionir analisis semiotik pada puisi. Michael Riffaterre berpendapat bahwa pemaknaan puisi dan karya sastra lainnya bersifat subjektif. Beliau juga mengemukakan gagasan bahwa makna dalam karya sastra menjadi berbeda oleh tiga jenis proses yaitu 1 persamaan, 2 penyimpangan, dan 3 penemuan makna baru, ketiga proses itu menciptakan sebuah fenomena mimesis yang akhirnya melahirkan dua jenis proses membaca pada karya sastra yaitu 1 heuristik dan 2 hermeneutik. Michael Riffaterre juga berpendapat bahwa tatanan bahasa dalam karya sastra tidak sama dengan karya bahasa lainnya yaitu yang beliau sebut dengan istilah hipogramatik yang kemudian menciptakan model dan matriks ide dalam puisi dengan dua jenis pengembangan yaitu 1 ekspansi dan 2 konversi. Pendekatan semiotik dalam analisis puisi yang diciptakan oleh Michael Riffaterre telah banyak diterapkan di Indonesia. Ulasan artikel ini juga menyuguhkan ulasan singkat dari 15 penelitian yang menggunakan temuan Riffaterre. Seluruh penelitian yang menerapkan temuan Riffaterre secara implisit mengakui dimudahkan dalam proses analisisnya. Kata kunci Michael Riffaterre, semiotik, pendekatan analisisHerman J WaluyoWaluyo, Herman J. 2000. Dasar-Dasar Teori Sastra. Bandung Angkasa Bandung.

KangGin-gin adalah salah satu penghayat kepercayaan yang masih konsisten menyelami ajaran leluhurnya. Ia memilih Jaro Rajah yang masih satu aliran dengan Sunda Wiwitan--kepercayaan leluhur masyarakat Sunda, tanah tempat Gin-gin lahir dan hidup. Sunda Wiwitan menjawab pergulatan batin dalam mencari jati diri Gin-gin.

Luncat kana eusi Pupuh kinanti bisa jadi mangrupakeun pupuh anu gampang diapalkeunana pangapalna jeung geus dipikawanoh ti keur sakola SD kénéh. Pupuh Kinanti reujeung Asmarandana geus diajarkeun ti SD kénéh. Jadi teu anéh lamun ti keur letik kénéh geus apal kana éta pupuh. Anu salasahijina remen diapalkeun reujeung dikawihkeun téh nyaéta Budak Leutik Bisa Ngapung katut Éling-éling Mangka Éling. Teu anéh harita mah lamun nyaritakeun ngeunaan Pupuh Kinanti, anu kapikir téh langsung waé Budak Leutik Bisa Ngapung. Kitu deui lamun nyaritakeun pupuh Asmarandana, anu aya dina pikiran téh langsung waé Éling-éling Mangka Éling. Jadi harita mah Kinanti dina Budak Leutik Bisa Ngapung téh jadi judulna éta pupuh. Kitu deui reujeung Asmarandana dina Éling-eling Mangka Éling, jadi judulna éta pupuh. Matak rada anéh lamun aya pupuh Kinanti tapi eusina lain Budak Leutik Bisa Ngapung atawa pupuh Asmarandana tapi rumpakana lain Éling-éling Mangka Éling. Lalay Rumpakan pupuh Kinanti anu masih kénéh apal mah Budak leutik bisa ngapung Babakuna tengah peuting Ngalayang kakalayangan Neangan nu amis-amis Sarupaning bungbuahan Naon baé nu kapanggih Ari beurang ngagarantung Dina dahan-dahan kai Disada kokoréakan Cing coba ku anjeun pikir Nu kitu naon ngaranna Pinter mun bisa kapanggih Gambar meunang nginjeum ti

ÉLINGÉLING MANGKA ÉLING Langit peuting alum nguyung cluk clak cimata dina amparan sajadah Beueus baseuh dina pangsujudan,ngeclak hérang dina leuwi kahuripan Sagara rasa téh gurawés jungkrang lungkawing lir hiji lamping Manjing duméling wiwitan usik malik rumasa diri teu daya teu upaya Mungguh hirup kapan bakal aya tungtung jeung panungtung

O mangá oficial de Elden Ring é real. Com participação dos personagens mais importantes, incluindo Melina, Radahn e Malenia, a adaptação do jogo da From Software é promissora, embora não da maneira que os fãs podem imaginar. LEIA MAIS A verdade sobre Radahn em Elden Ring Todas as classes de Elden Ring e quais recomendamos O NPC de Elden Ring que abusa da nossa inocência A história de Elden Ring, nos jogos, é caracterizada pelo tom sombrio e dramático. Conhecemos muitos personagens que se perderam em busca de poder ou, simplesmente, morreram das maneiras mais injustas e terríveis. No entanto, o mangá será totalmente focado na comédia. Sim. Conforme publicado pelo site PC Gamer, a história da adaptação em mangá de Elden Ring segue por uma direção completamente diferente. Inclusive, é possível ler gratuitamente online. Ao todo, são 12 idiomas disponíveis. Infelizmente, português não é um deles. Protagonizado por um Maculado seminu chamado Asea, os leitores acompanham a jornada desse personagem nas Terras Intermédias. Alguns painéis, nitidamente, foram desenhados para que os leitores pudessem dar risada. A história também não se leva tão a sério. No momento, existem apenas dois capítulos disponíveis. As partes seguintes serão lançadas nos dias quatro e 19 de cada mês. O roteiro é de Nikiichi Tobita, artista responsável por A Cursed Sword's Daily Life. Para mais sobre Elden Ring, confira esta matéria em que o The Enemy diz onde, exatamente, cada NPC de Elden Ring pode ser encontrado. Inclusive, recomendamos que você busque fazer todas as missões, já que as recompensas, muitas vezes, valem a pena.

elingeling mangka eling Kebat lengkah teu pegat, teuteub anteb ka hareup teu galider,ngajugjug muru elmu,ngudab pangabisa disakola. Kahayang keyeng manteng hayang bisa jadi jalma nu bisa bumela k INDUNG BAPA, agama tur nagara..

Copyright © 2008 - 2017Semua lirik lagu pada website adalah hak cipta penyanyi, band atau pencipta lagu lirik lagu disini disediakan untuk tujuan memudahkan pencarian lirik lagu sekaligus mempromosikan lagu tersebut, serta mengapresiasi khazanah musik dan sastra di usCookiesDCMA PolicyContact Applicationsthat contains a collection of Java and Indonesia Sholawat. Lirik Pupuh Asmarandana Eling Eling Mangka Eling. Lirik Sholawat Eling-Eling Sira Manungsa. Sukron 19 Februari 2016 1321. Puji pujian eling eling siro manungso kiai kanjeng full lirik tanpa musik mp3 duration 653 size 1575 mb ahmad arlina channel 1.

Asmarandana Eling eling mangka eling Rumingkang di bumi alam Darma wawayangan bae Raga taya pangawasa Mun kasasar nya lampah Napsu nu matak kaduhung Badan anu katempuhan Balakbak Aya warung sisi jalan rame pisan, Citameng Awewena luas luis geulis pisan, ngagoreng Lalakina lalakina leos kapipir nyo'o monyet, nyanggereng Dangdanggula Hey Barudak poma sing areling sing nyaah ka indung ka bapa Maraneh teh matak hese Komo nu jadi indung Kahesean kaliwat sakingti keur di kandungan Matak hese wungkul Mun dengdek kukulinciran Waktu maneh gubrag gumelar ka lahir Indung teh boa ajal. Durma Moal ngejat sanajan ukur satapak Geus di pasti ku jangji Mun tacan laksana numpes musuh sarakah Henteu niat seja balik najan palastra Mati di medan jurit. Gambuh Kutan kitu ari maung Simana kaliwat langkung jalmi jalmi warni warni Seueur anu ngoplok bujur Bawaning sieun di kokos. Gurisa Waktu barudak keur mijah Arulin semu barungah Ger hujan gede pohara Barudak breng lalumpatan Ngiuhan di bale desa Ngadago raatna hujan. Juru Demung Mungguh nu hirup di dunya Ku kersaning Anu Agung Ku kersaning Anu Agung Geus pinasti panggih Geus pinas tigeus pinasti panggih Jeung dua rupa perkara Senang paselang jeung bingung. Kinanti Budak leutik bisa ngapung, Babaku ngapungna peuting, Ngalayang kakalayangan, Neangan nu amis-amis, Sarupaning bungbuahan, Naon wae nu kapanggih. Ladrang Aya hiji rupa sato leutik, Engkang-engkang sok luluncatan di cai, Ari banguna rek sarupa jeung lancah. Lambang Urang kudu inget pisan Nya di ajar di sakola Masing geura geura bisa Sing inget ka indung bapa Maskumambang Hey barudak kudu mikir tileuleutik, maneh kahutangan, ka kolot ti barang lahir, nepi ka ayeuna pisan. Mijil Mesat ngapung putra sang Arimbi, Jeung mega geus awor, Beuki lila beuki luhur bae, Larak lirik ningali ka bumi, Milari kang rai, Pangeran Bimanyu. Pangkur Seja nyaba ngalalana Ngitung lembur ngajajal milangan korihenteu puguh anu dituju Balikan paman sadayanu timana tiluan semi nu rarusuh Lurah begal ngawalonan Aing ngaran Jayapati Pucun Utamana jalma kudu rea batur Keur silih tulungan Silih titipkeun nya diri Budi akal lantaran ti pada jalma CONTO-CONTO PUPUH Sinom Sinom nu jadi piwulang Piwulang ka murang kalih Anu eukeur sarakola Mambrih salamet nya diri Ingetkeun beurang peuting Tungkus dina jero kalbu Keur conto salalawasna Kaitkeun di jero ati Ulah pisan hirup tinggal tiwiwaha Wirangrong Deudeuh teuing nu prihatin Rukmantara keur ka bendon Sedih manahna kalangkung Henteu eureun eureun nangis Angkat sakaparan parankawas anu eukeur gundam. Magatru Majalaya, Ciparay, Banjaran, Bandung, Kopo, Ronggo, Cisondari, Cicalengka, Ujungberung Rajamandala, Cimahi, Leles, Limbangan, Tarogong.

Mangkakanthining tumuwuh, Salami mung awas eling, June 23, 2022 Post a Comment Gatekna tembang ing ngisor iki! Mangka kanthining tumuwuh, Salami mung awas eling, Eling lukitaning alam, Dadi wiryaning dumadi, Supadi nir ing sangsaya, Yeku pangreksananing urip.

ElingBening Ambarawa: Lokasi, Rute, Harga Tiket, dan Tips Liburan Natasha Wiyanti. 5 jam yang lalu 'Aku Bersyukur Miliki Kamu' Isi Chat Istri Ferdy Sambo ke Brigadir J Bocor, Misteri Hubungan

K3n4M9.

8p0t3u3444.pages.dev/51

8p0t3u3444.pages.dev/95

8p0t3u3444.pages.dev/169

8p0t3u3444.pages.dev/330

8p0t3u3444.pages.dev/147

8p0t3u3444.pages.dev/209

8p0t3u3444.pages.dev/260

8p0t3u3444.pages.dev/389

8p0t3u3444.pages.dev/227

eling eling mangka eling